长江日报大武汉客户端3月16日讯（记者万建辉）与史籍记载“禹征三苗”相对，近年的考古发现证实，距今5000年前后，南方“三苗”控制了整个长江中游地区，并向北大规模扩张，逐鹿中原。

日前出版的《传说时代的南土文明：屈家岭文化》一书揭示，距今5300年前后，屈家岭文化形成，结束了以往长江中游地区多个文化系统林立的局面，实现了文化统一，并对外扩张，深刻影响了周边地区的文化格局。这一时期，屈家岭文化遗址数量、密度和规模远超以往时期，大量兴建古城，人口空前膨胀，人群分化，农业经济发达，宗教意识进一步发展，已达到较高的社会复杂化程度，是长江中游史前文明进程的高峰。

(资料图片仅供参考)

《传说时代的南土文明：屈家岭文化》。

3月15日下午，《传说时代的南土文明：屈家岭文化》一书作者、武汉大学历史学院考古系青年教师单思伟博士，在接受长江日报记者采访时说，我国古代部族主要分为华夏、苗蛮、东夷三大集团，黄河中游地区的一系列“仰韶文化”类型及后续文化的族属是华夏，长江中游地区屈家岭文化、石家河文化的族属是三苗，黄河下游地区的大汶口文化等新石器文化的族属是东夷。

根据考古实证的屈家岭文化一统长江中游后的扩张示意图。

单思伟介绍，从文化谱系研究角度来看，三苗文化的形成、发展均与东夷文化有莫大的关系，是东夷文化不断进入到长江中游与当地文化相融合的结果。《国语·楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，……其后三苗复九黎之德”，描述的应该是三苗承袭了东夷的一些行为、习俗。屈家岭文化及后一阶段的石家河文化分别是在吸收融合大汶口文化中、晚期文化因素后形成的，承袭了大汶口文化若干文化特征，与文献所载有一定程度的契合。

屈家岭文化陶器组合。

单思伟说，从大的时空看，在屈家岭文化形成之前的数千年，中原文化是长期领先于南方文化的，并持续对南方地区进行征服与渗透。然而屈家岭文化形成后，南北局势发生了改变。《史记·五帝本纪》记载：“三苗在江淮、荆州数为乱。”《吕氏春秋·召类》记载：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”很可能反映的是屈家岭文化主动对外扩张并与华夏文化发生碰撞、争斗的史实。考古材料和相关文献均表明三苗在与华夏争斗的早期阶段，即屈家岭文化至石家河文化早期，是处于强势地位的。

如河南南阳黄山遗址是一处国内外知名的新石器时代遗址，连获2021年度河南省五大考古发现、中国社科院考古论坛全国六大考古发现、全国十大考古发现。2022年共清理屈家岭或仰韶瓮棺葬55座，屈家岭文化柱列式或露天石玉器作坊址4座，屈家岭、石家河等文化灰坑58座，确定了屈家岭高级墓葬区范围，反映了社会分工、贫富分化、军事色彩渐浓等一些文明要素，表明原属华夏部族控制的南阳地区已被三苗部族纳入势力版图。

单思伟在屈家岭文化襄阳凤凰咀古城遗址考古现场。

此外，位于洛阳市宜阳县张坞镇苏羊村西部、下村南部的苏羊遗址，2022年展开了调查和勘探，苏羊遗址存续时间从仰韶早期一直到龙山文化晚期，文化序列从早到晚发展连续稳定，文化谱系一脉相承，且含有丰富的屈家岭文化因素，证实屈家岭文化深入到中原腹地。

单思伟认为，三苗与东夷之间在某一时期还存在一种联盟关系。在屈家岭文化大规模扩张过程中，曾与大汶口文化持续西进形成一种对中原地区联合围剿的态势，可以认为是三苗与东夷联盟对华夏作战。但是在距今4000多年前，南北局势又发生了变化，中原华夏部族在禹的带领下，再次强盛起来，并发动了两大部族决定性的战争，即文献记载的“禹征三苗”。此时，东夷也不再与三苗结盟。《墨子·非攻》记载：“昔者三苗大乱……有神人面鸟身，若瑾以侍。搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。”记载的应该是东夷参加了禹征三苗的战争，大概相当于石家河文化晚期阶段。至此华夏大胜，长江中游地区文化面貌开始剧变，三苗文化衰落。

单思伟总结到，我国史前三大部族在史前传说时代一直处于合纵连横、彼此争斗的状态，呈现出漩涡状的复杂三角关系。正是这种动态复杂的交互关系加速了三大部族文化的融合，推动了中国文明多元一体结构的形成。

他说，近些年他一直在参加屈家岭文化多个遗址的考古发掘研究工作，《传说时代的南土文明：屈家岭文化》这本书正式的材料收集与分析截止于2018年底，2021年9月完成书稿内容修改，并添加了一些新材料。该书立足于长江中游，选择这样一个区域，与他长期在该地区参与考古发掘、熟悉相关考古材料有密切关系。他本人出生和成长都在长江边上，对长江中游始终抱有浓厚的家乡情结。

这本书的主要内容是构建屈家岭文化的时空结构，揭示屈家岭文化的源流及动态变迁过程。书中将屈家岭文化分为早晚两大期，主要依据是其早期主要特征是对长江中游地区的整合，晚期主要特征是大规模对外扩张，逐鹿中原。

在具体研究中，“摒弃单纯静态的文化因素分组或举例，借此讨论不同阶段不同区域文化互动的路线、模式、影响，使一处处遗存，一件件器物活起来，力图呈现不同文化背后人群之间接触、碰撞与交流的情形。屈家岭文化谱系研究的目的，就在于记录一部以屈家岭文化人群为中心视角，涵盖周边诸多相关文化人群，在史前时期共同生活在这片大地上的历史。”单思伟说。

【编辑：赵可】

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